زايد… إلهام الزعامة 2

حين تخلّى الشاعر عن قصيدته لم يكن ذلك جفاء ولا هجراً ولا قطيعة، وحين شمست القصيدة واستعصت وعصت، لم يكن ذلك دلالاً ولا استعلاءً ولا ظناً بينابيعها.

الشاعر حين تخلى لم يكن يائساً وإن قال ذلك، وإنما كان طامحاً بفيض خارج الصنعة وإن لم يعلن ذلك.

تخلى وهو يعلم أن حصانه ليس مهراً في ميادين الشعر، وأن الفارس ليس غراً، لذلك فقد تجافى ولم يجف، وتهاجر ولم يهجر، وقاطع ولم يقطع.

وحين أبلغ اللجنة المنظمة بأنه سيكتفي بخطاب أزاح عن كاهله العبء الضاغط، وهنا وجدت القصيدة راحتها من المطاردة والاستحضار، واستطاعت أن تتشكّل في هدوء وأن تشكّل نفس صاحبها فيما هي تشكّل ذاتها.

لذلك فإن شاعر ما قبل القصيدة لم يعد هو شاعر ما بعدها، فقد صبت في فضاء الروح أنوار كثيرة أضاءت وكشفت ومحّصت وهدت وغيّرت تراتبية المنازل وأذواق التناول ودرجات القيم:

إذاً… أسلمت القصيدة قيادها لتجلياتها فأوفت بحق ربها ونبيها في البدء، وبذلك تحوّل الشموس إلى مطأنينة راضية سلسة متدفقة، وتبدّل الاستعصاء إلى استرضاء وإيفاء ووفاء، وهنا فقط دخل الشاعر على الخط في لحظة سجود أيقظته من فناء النشوة، فدعى لأحب اثنين إليه، وكانت تلك هي التسوية بين الجفاء والهجر، وبين الشموس والاستعصاء:

بهذه الصولة الحميمة بين الرباني والإنساني ألهم الشاعر لكي يتخلص وينسل بهدوء وبراعة من الاستفتاح إلى الانطلاق الواثق نحو هدف القصيد، وبذلك وفق محمد بن راشد أيما توفيق في مفصل طالما أعيا الشعراء العرب وشغل النقاد، واعتبروه أحد مقاييس تميز الشعراء المجيدين أما المدخل الذي يقول عنه المتنبي:

“إذا كان مدحاً فالنسب المقدم”

فقد حوله محمد بن راشد إلى:

إذا كان مدحاً فـ (الدعاء) المقدم

ولقد استمد الشاعر من الدعاء مدداً روحانياً وأخلاقياً أضاء بألوان قوس قزح المشعة الخيرة شخصية صاحب السمو رئيس الدولة:

وهكذا أخذت القصيدة تدمدم في دنيا الشعر مثل مساقط المياه أبان الأمطار الغزيرة حيث تتجه كل الشعاب إلى الوادي الخصيب، فإلى الغد.